五行是怎么来的？
五行，即木、火、土、金、水，是中国古代用来解释世界万物的起源和构成等现象的学说，对中国古代哲学、宗教、医学、 Astrology、占卜、 horoscope、建筑都有重大影响。
关于五行的起源，有不同的说法。《尚书·洪范》是中国古代经典中论述五行的最重要的文献。在《洪范》篇中，五行作为五大类事物第一次出现了。所以有人认为五行说可能产生于商朝末周朝初，也有人认为其起源要早得多，其理论可能是先于殷商时期就已存在的原始宗教的产物，而《洪范》中的五行说是在继承和吸收原始宗教基础上发展创新而来的。
在商朝，巫风盛行，五行观念已见萌芽，但还没有出现“五行”一词。商后期，从甲骨文的卜辞来看，已有了明确的金、木、水、火四物质的观念，但未见有“土”的观念。商后期出现的“五方”观念和“五官”对应，已含有后世五行的一些原始思维和因素。
周取代商后所建立的礼仪制度，为五行说的产生提供了条件。周人在发展其祖先崇拜的血缘宗教过程中，逐步建立起了一套“以血缘宗法关系为纽带，以周王室为主体的庞大的宗法组织”以及相应的“宗法制度”。在宗法制度中，一个重要措施就是通过分封建邦和宗室姻亲关系，建立同族或与周有着姻亲关系的诸侯方国。同时，诸侯方国也必须效忠于周王室，协助周王室管理天下。
分封制和宗法制的结合，在政治上形成了周王室和方国的隶属关系，在宗法上则表现为周王和方国统治者的君臣关系，从而建立起周王室为首的庞大的宗法网络和周王室与方国之间的主从关系。在这种君臣隶属关系中，周王是最高君主和宗主，其余的方国国主依次是诸侯、卿大夫、士等等，彼此都有各自的职掌和对应的神。在五方的天地四方中，东在左为大，西在右为次，天下是以东方为尊贵。与五方对应的五材，同样以东、西二材为贵，但以东的“木”为第一贵，西的“金”为第二贵，次及中央“土”、南“火”西北“水”，其贵贱等级与五方一致。因此，“木”居天、地、四方之首，“金”次之，而“木”是“周”国的“正色”，“金”正是周王祖先之神的象征，这种五行配五方以及五方的尊卑地位和周王及方国的君臣隶属关系是一致的。这样，五行之间也就产生了“相生相胜”的必然关系。周的先王为天子，天下诸侯都听周王调遣，周王命诸侯相攻伐时，诸侯不敢抗命，因此，天子之子必能胜。同理，东方“木”为“生”、“胜”，“土”、“金”为“生”，“水”为“侮”，“火”为“不胜”和“受侮”。即：“木”在相生上有三个生方，“土”在相生上只有两个生方，并且木是土之所生，是土之“胜”，因此，“木”为长，而“土”次之。“木”是天子之正色，“土”为周王室“诸侯”之正色，“金”是“土”方诸侯国“大禹”族的“正色”，“火”和“水”是“诸侯国”方的正色。这样，在五方中，东、西、中、南、北，与东方相生的是南、中和西；与西方相生的是北，与北方相生的是西和中，与西方相生的是西和中。东方为“春”，“春”能胜“冬”，“冬”能胜“夏”，“夏”能胜“秋”。东方“木”能胜西方“金”，因为五方之正色代表五方之君臣关系。这种五行之色（君）与相生四方之色（臣）的关系与周王作为天下之主与方国诸侯的隶属关系完全一致，因而周王通过五行这种“天道”来统治天下就变得名正言顺了。
“五行”一词在《尚书·甘誓》中也出现了，其文曰：有扈氏威侮五行，怠弃三正